[达摩大师简历]达摩大师（祖师）经典佛学禅语大全

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　　达摩大师无心论禅语20句

　　1、夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接鹿而见形。

　　2、既见闻觉知还是无心，能知无心。

　　3、我虽无心，能见能闻能觉能知。

　　4、只是见闻觉知，即是无心。

　　5、假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。

　　6、如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。

　　7、众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。

　　8、於无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。

　　9、如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。

　　10、定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。

　　11、若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。12、当知有心，即一切有，无心一切无。

　　13、虽复无心，自然出种种妙法教化众生。

　　14、虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨。

　　15、虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是。

　　16、但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。

　　17、始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心。

　　18、若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。

　　19、夫无心者即真心也，真心者即无心也。

　　20、无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。

　　心神向寂，无色无形;

　　睹之不见，听之无声;

　　似暗非暗，如明不明。

　　达摩大师血脉论禅语50句

　　1、原人之心，皆具佛性。

　　2、汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。

　　3、一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。

　　4、除此心外终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃无有是处。

　　5、虚空但有名，亦无相貌;取不得、舍不得，是捉空不得。

　　6、前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心;心外无佛，佛外无心。

　　7、佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。

　　8、若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。

　　9、但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。

　　10、若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。

　　11、念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。

　　12、若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。

　　13、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。

　　14、虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。

　　15、生死事大，不得空过，自诳无益。

　　16、故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。

　　17、然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。

　　18、若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。

　　19、若未悟了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。

　　20、如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。

　　21、若见性即是佛，不见性即是众生。

　　22、即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性;除此性外，无佛可得，佛外无性可得。

　　23、有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道。

　　24、成佛须是见性。

　　25、若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。

　　26、佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住着一心一能一解一见，佛都不许。

　　27、佛无持犯，心性本空，亦非垢净。

　　28、诸法无修无证，无因无果。

　　29、佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住着心，见佛即不许也。

　　30、佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。

　　31、若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中;昏昏如醉人，不辨好恶。

　　32、若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。

　　33、有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过;如此之，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。

　　34、本心常现前。

　　35、既若不别，即此身是汝本法身;即此法身是汝本心。

　　36、此心从无始旷大劫来，与如今不别;未曾有生死，不生不灭。

　　37、不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去;亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无 圣无凡;亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌;犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍;出没往来，自在神通;透五蕴山，渡生 死河;一切业拘此法身不得。

　　38、此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。

　　39、名虽不同，体即是一。

　　40、一切时中但有语言道断，即是自心。

　　41、故云如来色无尽，智慧亦复然。

　　42、色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。

　　43、心无形相，智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。

　　44、本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。

　　45、凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。

　　46、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。

　　47、若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。

　　48、道本无言，言说是妄。

　　49、动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。

　　50、恶业即得苦报，善业即有善报。

　　心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。

　　我本求心不求佛，了知三界空无物。

　　若欲求佛但求心，只这心这心是佛。

　　我本求心心自持，求心不得待心知。

　　佛性不从心外得，心生便是罪生时。

　　偈曰：

　　吾本来此土。传法救迷情。

　　一华开五叶。结果自然成。

　　达摩大师悟性论禅语50句

　　1、佛者觉也;人有觉心，得菩提道，故名为佛。

　　2、离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。

　　3、夫道者;以寂灭为体。修者;以离相为宗。

　　4、贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。

　　5、然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。

　　6、言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。

　　7、无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。

　　8、不忆一切法，乃名为禅定。

　　9、知心是空，名为见佛。

　　10、十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。

　　11、舍身不恡，名大布施。离诸动定，名大坐禅。

　　12、一切诸相不求自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。

　　13、凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。

　　14、不著文字名解脱;不染六尘名护法;出离生死名出家;不受后有名得道;不生妄想名涅槃;不处无明为大智慧;无烦恼处名般涅槃;无心相处名为彼岸。

　　15、迷时有此岸，若悟时无此岸。

　　16、若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。

　　17、若见彼岸异于此岸，此人之心，已得无禅定。

　　18、烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。

　　19、迷时有世间可出，悟时无世间可出。

　　20、烦恼与涅槃，同是一性空故。

　　21、是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。

　　22、涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。

　　23、诸佛入涅槃者，为在无妄想处。菩萨入道场者，即是无烦恼处。

　　24、空闲处者，即是无贪嗔痴也。

　　25、是知三界生灭，万法有无，皆由一心。

　　26、若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。

　　27、凡夫一向生心，名为有;小乘一向灭心，名为无;菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心;非有非无心，此名为中道。

　　28、是知持心学法，则心法俱迷;不持心学法，则心法俱悟。

　　29、色不自色，由心故色;心不自心，由色故心;是知心色两相俱生灭。有者有于无，无者无于有，是名真见。

　　30、夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。

　　31、无所见故，见无见故，见非见故。

　　32、凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。

　　33、心境相对，见生于中，若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。

　　34、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。

　　35、见与不见，俱不见故;解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见;无解之解，乃名大解。

　　36、非直解于解，亦乃解于无解。凡有所解，皆名不解;无所解者，始名正解;解与不解，俱非解也。

　　37、不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱是真;以心为有，解与不解俱是妄。

　　38、若解时法逐人，若不解时人逐法。若法逐于人，则非法成法;若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄;若法逐于人，则法皆真。

　　39、是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。

　　40、若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。

　　41、知心是道;若得心时，无心可得;若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。

　　42、悟即是佛法。

　　43、身灭道成。亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之;亦不得厌生死，亦不得爱生死;但念念之中，不得妄想;则生证有余涅槃，死入无生法忍。

　　44、眼见色时，不染于色;耳闻声时，不染于声;皆解脱也。眼不著色，眼为禅门;耳不著声，耳为禅门。

　　45、见色有见色性，不著常解脱;见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。

　　46、善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。无妄想时，一心是一佛国，有妄想时，一心是一地狱。

　　47、菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

　　48、若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。

　　49、若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱;若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。

　　50、一切烦恼为如来种心，为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来，不可得道烦恼是如来。故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。

　　达摩祖师破相论50句

　　1、唯观心一法，总摄诸法，最为省要。

　　2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生;若能了心，则万法俱备;犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子;伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

　　3、菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我;了见自心起用，有二种差别。云何为二?一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱 有;虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三 界，受种种苦。何以故?由彼染心，障真如体故。

　　4、一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。

　　5、佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根;因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。

　　6、无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。

　　7、此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。

　　8、如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪着万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。

　　9、一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼;犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。

　　10、求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。

　　11、三界业报，唯心所生;本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也;贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。

　　12、众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣?所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。

　　13、云何三重?所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕恶鬼趣;嗔业重者，堕地狱趣;痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。

　　14、佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也;胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫;如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。

　　15、真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱?今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。

　　16、三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。

　　17、佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对于贪毒，誓断一切恶常修一切善;对于嗔毒，誓度一切众生;故常修慧;对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。

　　18、诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。

　　19、心垢则众生垢，心净则众生净;欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。

　　20、欲修六度，当净六根，先降六贼。

　　21、能舍眼贼，离诸色境，名为布施;能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒;能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱。

　　22、能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进;能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定;能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。

　　23、六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。

　　24、成佛如此，言无虚妄也;必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳;三斗者，三聚净戒，六升者，六波罗蜜;成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。

　　25、真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦。

　　26、佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为;若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

　　27、洗浴众僧者，非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法;故假世事，比喻真宗。

　　28、隐说七事供养功德，其七事云何?一者净 水、二者烧火、三者澡豆、四者杨柳、五者净灰、六者苏髇、七者内衣。以此七法喻于七事，一切众生由此七法沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。

　　29、其七法者：一者谓净戒洗荡僭非，犹如净水濯诸尘垢。二者智慧观察内外，犹如然火能温净水。三者分别简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻。四者真实断诸妄想，如嚼杨枝能净口气。五者正信决定无疑，犹如净灰摩身能辟诸风。六者谓柔和忍辱，犹如苏髇通润皮肤。七者谓惭愧悔诸恶业，犹如内衣遮丑行体。

　　30、如上七法，是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说，非为小智下劣凡夫，所以今人无能解悟。其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中。真如佛性，受持七法，以自庄严。当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱登圣果。

　　31、今时众生，莫测其事，将世间水洗质碍身，自谓依经，岂非误也。且真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水，洗无为身?事不相 应，云何悟道?若欲身得净者;当观此身，本因贪欲，不净所生，臭秽骈阗，内外充满。若也洗此身求于净者，犹如渐渐尽方净，以此验之，明知洗外非佛说也。

　　32、夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。

　　33、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶;念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。

　　34、因筌求鱼，得鱼忘筌;因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。

　　35、若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。

　　36、且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。

　　37、故知念从心起，名为觉行之门;诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。

　　38、　故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。

　　39、即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。

　　40、三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。

　　41、窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它;未解惭愧，何曾觉知。

　　42、见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷。

　　43、且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。

　　44、但能摄心内照，觉观外明;绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰。

　　45、自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。

　　46、超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首?真门幽秘，宁可具陈?

　　47、我本求心心自持。求心不知待心知。

　　48、佛性不从心外得。心生便是罪生时。

　　49、我本求心不求佛。了知三界空无物。

　　50、若欲求佛但求心。只这心心心是佛。

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